无为州城六山

汪大木

无为地形，总体是山环西北，水聚东南。西北群山绵延，革命战争年代，游击战主要依托山区优势，新四军七师就是扎根红庙、严桥、石涧等地。东南一带地势低洼，过去均为长江滩涂，只能隔着天堑长江，远望江南群山。江北岸边唯一的山可能就是位于刘渡镇境内的臼山（高.5米）了。

无为的政治、经济中心无城，今天看来只露水，不显山。其实旧时城区有多座山，从沿用的一些地名就可以看出端倪：芝山社区、月牙山庄、泰山社区、铁山路等。

州志载治内外有山六座：紫芝山、泰山、铁山、月山、孔山、粉山。而现在的无城却看不到山，这些山去哪了？虽说江山易改本性难移，但在大自然面前，人很渺小，要想根本改变地形地貌，实非易事，何况在无大型机械作业的过去。愚公移山只是传说，子子孙孙无穷尽也，表明的是一种决心，更多是理论上成立。

我没有深入查阅太多资料，手头也没有多少资料可供参考，合理的推测应该是旧时城区的这些山虽以山命名，但并不伟岸，也非岩石结构，应该只是一些高大的土丘或岗地，或者说是山之微缩版。这些山在历代城区建设中不断地被改造，兼有水土流失影响，直至几无踪影。

芝山

芝山，实则是高岗，位于州城西南隅，大致在现在的无为烈士陵园、芝山社区一带（还有一说至西门车站那）。无城又称芝城，即源自芝山。清江阴人沙白说“皇祐间，芝生山”，据载宋皇祐三年（1）该小山产紫芝（似灵芝）三百五十株，高四五尺，宽平如掌，圆秀如环，面背都是紫红色，上贡朝廷后，深得嘉奖，从此所产紫芝专事上贡。又有一说，体恤民情的仁宗皇帝“免孝标罚而戒州郡勿复献”，真相如何？我没钻故纸堆予以查证。但产紫芝属实，人们便把这座小山命名为紫芝山，亦称芝山。芝山由来还有另外一个版本，是陷落成溪的观震潮、善恶有报的传说，善良的芝母家所在地被后人尊为芝山。

芝山过去不仅产紫芝，山脚下的西园、南园一带还盛产中药材紫苏。业界历来公推无为芝山紫苏品质为最佳。明代哲学家吴廷翰自号苏原居士，就是因为他喜爱家乡臭味芳烈的紫苏。

“一带芝山绣水，八窗明月清风”，这是吴廷翰记载的城南小三山瞻云洞的对联。州城西南隅有水有山，水为锦绣溪，双池碧波不兴，澄澈如镜，至今仍为城区重要的人文景观；山为芝山，修竹茂林，郁郁苍苍。历代诗文中，“芝山绣水”是无为十景之一，是美丽无城的代名词。

“芝兰雅室，会心不远；山水清音，得趣在斯”，无为历史上著名的芝山书院，就位于芝山，始于宋代，与锦绣溪北的州治黉宫——夫子庙近在咫尺，互为应和，儒学兴盛一时。宋代重文轻武，两宋三百年，无为中榜进士82名，甲于两淮，占无为历代登科进士的一半左右。明张居正毁书院、禁讲学，芝山书院也难逃厄运。州守查志文将其降档，隶属于州儒学。清乾隆朝无为知州汪垕等捐银择址城东后新街重建。后惜毁于年大火。

宋时，芝山上还建有平山堂、紫芝亭等建筑，山脚还曾有过元妙观、紫芝庵（后均废弃），绣溪公园南侧现存的文印庵，不知建于何时。芝山东侧（今绣溪公园）有“坐违世路尘埃远，静入湖天日月闲。”（满维端诗句）、“芝山环峙”的挹秀亭，以及因米芾题写匾额而闻名的文昌阁等人文胜迹，使得芝山周边自古就散发着浓郁的人文色彩和深厚的文化底蕴，并影响至今。

清代朱竑《芝山夜坐》诗句“帘疏香出阁，花隙月窥廊”、吴元桂《芝山春晓》诗句“芝岑春晓色苍苍，曳杖孤吟破晓凉。芳树逗晴禽语谇，飞花挹露草痕香。烟霄才放朱楼影，海旭初生古塔光。百本紫芝应再出，山川灵秀肯消亡。”让我们领悟到旧时芝山烟霄笼罩，绿树成荫，鸟语花香的美好意境。亭台楼阁间，文人雅士倾情山水间，把盏吟哦，流连忘返，旷达自乐！

泰山

元人杜仁杰说：山至岱宗，天下无山矣。所誉之山是一览众山小的东岳泰山。五岳之尊泰山闻名遐迩、载誉古今，故其它地方的一些山也引用其盛名，苏北徐州有泰山，咱们无城也曾有泰山，位于无为州北城外约一里。泰山又俗称泰山头，可知该山缺乏东岳之巍峨，否则现在也不至于仅徒存其名了。

泰山过去却是无为州基之主山。泰山头南面有东岳庙，周边还有华佗庙、火神庙，可惜均毁于抗战时期。东岳庙一般供奉的是泰山山神东岳大帝，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。无为曾有几处东岳庙，如严桥的龙骨山东岳庙（俗称小东岳庙）、鹤毛镇上的东岳庙。泰山头东岳庙俗称大东岳庙，沧海桑田，而今只留下“莽乾坤留此老瞿昙，卓锡归来，向深山小筑烟霞，自安排罗汉打盘，观音趺坐；尘世界无非空色相，拈花微笑，替大众指明觉路，却只在银瓶月满，桃岭梅开。”、“有客重游，看桑麻遍野，榆槚成村，喜频年物阜民康，却凭社结旃檀，四境馨香歌寿恺；倚栏一笑，见山色西来，根源东注，向此地蒲团打坐，正值鸦鸣庭树，诸天花雨湿陀头”两副楹联。读之，禅意扑面而来，亦让我们一窥曾经的泰山景象。

米芾曾为东岳泰山书写气势磅礴的“第一山”，至今仍刻在泰山脚下的岱庙。当年米芾知无为军时，如果也癫狂泼墨，为无为泰山留下些许手迹，说不定泰山头也会底蕴倍增，声名远播。名人效应不仅仅是现在，古代也追星，比如米芾手书的“章吉老墓表”碑刻令书家痴迷，也让更多人了解了章吉老其人；李白的“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”，汪伦也沾光了，跟着李白名垂千古。时常听闻一些地方为某个名人的籍贯争得不可开交，美其名曰“文化搭台，经济唱戏”。当然，宋时该山头是否已叫泰山，不得而知。

铁山

知道无为曾有座铁山，源于铁山影剧院、铁山路。

清嘉庆版州志寥寥数语载：铁山在北门内州治后，旧名会龙滩，相传蛟龙会聚，以铁镇之，故名。查看清代全城图，铁山位置在大猪集东北、米公祠北，应在今铁山东路一带。根据如今的情形，实在难以想象那儿曾经有座山。估计山体并不庞大，更无绵延之势，小山岗而已。铁山周边池塘较多，只是后来填为田地，到如今已是马路开阔、商铺林立了。

明末崇祯年元年无为州进士张克佳《题铁山荷亭》诗句“叶浮涟漪三千碧，花袅阑干十二红”，就描述了花团锦簇的铁山，周边荷叶田田，碧浪翻卷。“林泉景物如云外，烟火人家在眼前”（清吴观周），令人心旷神怡。

铁山东侧曾有目耕楼，是无为州明万历辛丑进士、河南巡抚吴光义退居故里所居之处，有“小蓬莱”之美誉。目耕楼倚铁山，面临田亩，绕以荷池，坐拥城市山林之胜。铁山西南有观音堂、云锦堂，云锦堂取“韩退之撑舟，昆明度云锦”之意，堂下为嘉莲池（大猪集内），盛夏之际，池中红莲弥望，荷香阵阵。铁山南面的宝晋斋、聚山阁、墨池等，更因米南宫，蜚声海内外，后世朝觐者纷至沓来。

铁山旧名会龙滩，所言之龙为蛟龙，亦称蛟。神话传说中对其描述不一，如《抱朴子》说母龙曰蛟，《广州记》说蛟长丈余，似蛇而四足。不论何种模样，蛟龙被赋予暴恶害厉的凶残习性，具有发动洪水的神异能力，是恶龙、孽龙。民间认为一旦出蛟，就意味着洪水泛滥。许多古籍记载抗洪涝、平水患时，有击杀蛟龙的传说，如甾丘诉杀蛟、武帝射蛟、周处斩蛟、曹操击蛟等。有些古桥下常年悬着一把宝剑，据说就是防走蛟发水之用。而用铁柱、铁牛、铁链等锁住蛟龙，也是镇水习俗，如浙江海宁铁牛、黄河铁牛。过去铁山一带既然说有蛟龙“开会”，古人只能按惯例施以铁器镇之祈求平安，铁山由此得名。至于是何种形式的铁器，未知其可。

关于铁山之名，依据清人侯坤诗：山以产铁得铁名，兹山何年铁铸成？这是得名的另一种说法。此观点若属实，要知道铁山山体本不大，又富含铁矿，经年累月开采，这或许是铁山消失的又一原因。铁山之名，还有一说：州城西北隅有铁山塘，塘中有一铁石，因以得名。不知该铁石是否镇蛟之铁？邢容钦先生认为可能是陨石，而且可能消亡于“大炼钢铁”年代。又曾听闻当时米公祠那块陨石炼不化，就又归于原地。此铁石难道和米公祠内那块陨石一道“下凡”的？真相也好，传说也罢，这些无疑为铁山笼罩上一份神秘色彩！

月山

无为山势自西北逶迤而来，近城者即为月山。月山在西门城外，顶部形如半月，故名。月山东大安坊硚口，即是州城西关“雄镇”，关上有楼。过西关经大安桥（该段也是大安岗延伸的一部分）穿大安门入城。根据位置描述，月山应该就是现在常说的西门月牙山。

月山下有大安岗（冈），形状狭长，稍为平坦，似咽喉束脉。旧时堪舆家以山势为龙，称其起伏绵亘的姿态为龙脉。来龙即龙脉的来源，也是成语来龙去脉的本义。大安岗据说是龙头所在地，是无为州脉来龙，顺之为福，逆之为殃，忌随意开掘，宜培筑固本，历来为官府所推重。一再强调培筑，除却考虑风水和人为损毁因素不说，侧面也说明水土流失较为严重。大安岗也是旧时西门护城河上大安桥、小安桥桥名由来之据。

岗者，即高高耸起的土坡，大安岗既在月山之下，说明月山也稍具山之厚重与威仪。月牙形的山顶草木葳蕤，汲日月之灵气，共天地而生辉，俯视着南面落英缤纷的开阔花疃与千百年来无声流淌的花渡河。

疃，本义指禽兽出没、践踏的荒凉之地，地势相对较高。人们饱受频繁水患之苦，只得择高地而居，人烟逐渐稠密，所以疃、畈（坂）、墩等后来多指村庄，如纯疃、八里坂、十里墩。花疃，位于月山之阳，背山面水，是藏风聚水、福荫子孙的牛眠地。古人注重风水，对丧葬很有讲究，葬山不葬顶，埋坡不埋岭，因为山顶八风吹穴，福报易失。无怪乎宋、明时期，无为诸多贤达如章吉老、邢宽、夏君祥、沈桂等将花疃作为理想的归葬之地。风撼茔间碣，云开石上文，花疃逐渐形成古墓群。

如今的月牙山一带，随着不断开发，已逐渐融入市区。昔日的护城河环城而过，而今城在水上，水在城中。月山、大安岗也渐渐难觅踪影、淡出记忆。科技日新，人定胜天，战天斗地。来龙一说，徒存典籍而已。

孔山

无为州治西南为芝山，西北为孔山，犹如治所之两翼，形如飞凤，寓寄凤舞九天。又传水乡无为是船形地，所以建有黄金塔和西寺塔，相当于船之双桅，顺风顺水，佑护一方平安。西寺塔矗立在西寺（又名景福寺，今无为中学校园内）。西寺与城东五神寺街(今礼拜寺街)的东寺（罗汉寺）相呼应。今西大街文景社区之名，即源于景福寺和二状元祠侧的文昌庙。

孔山，在景福寺后，又名张家山，毗邻护城河（应在古城墙内），大致位置在今老年大学至无中北门那一带。“旧卑于城四五尺，有挟青鸟术者云，此山当兴，后果不培而长。”可见孔山并不高，比城墙还低四五尺。至于其后来“长个”了，我持怀疑态度。因为地质的变化，非短时间能有明显效果，除非地震等特定因素影响。

孔山上林木蓊郁，小阁重亭掩映其中。其中就有云留阁、问天亭等屋舍，命名颇有气势，“剑伏光芒仍射斗，天空呼吸可通灵”（明光禄寺卿钱策），令人不敢高声语，恐惊天上人。

云留阁是明代张司、李克佳的别业。大户人家，可谓狡兔三窟，不是刚需，而是锦上添花。置身其间，小构嵯峨，香茗氤氲，翠映四壁；抬眼南望，白云淡荡，“城郭千家开曙色，莺花四序破愁颜”（明张克佳）。绝妙的风景，引得清代州人、懒蚕居士季步騧携友慕名前往，于园亭中把盏酣饮，“接岸板桥扶醉渡，穿花石路觅诗还！”

有山往往就有庙，小小的州城，寺庙还真的挺多。旧时孔山一带也有好几座庙宇，除西寺外，另有东南侧的准提庵、百岁庵（大生庵）、天王庙，梵音缭绕，钟磬悠扬。清代进士、山东人张应象客寓准提庵时，就留下“风生夜阁涛声壮，月涌晴窗塔影寒”诗句。北风呼啸之夜，孔山上林涛阵阵，如水的月光倾泻在西寺塔上，散发着深秋的寒意，徒增仕途维艰、年华虚度之感慨！远没有明末无为州文士季孟莲（号石莲）之豁达。

孔山上遥望处，州城外西北仓头季氏宗祠东侧，有月当楼，是季孟莲读书处。被誉为前明八大家的石莲先生，不屑举业，构月当楼，积书万卷，博极群书，遍游山水，饮酒赋诗，风韵非张进士可比。

粉山

州城六山中，粉山存在感似乎最弱，可能的原因应该是其消失最早。其它几座山在州城周边或城外，唯有粉山在州城中心地带，历代城市建设，愚公移山效果凸显，黄金地段的粉山率先被夷为平地，跌落尘埃而蝶变为繁华市井。故关于粉山，记载极少，连嘉庆版州志都说“名所自始失考，旧志遗，今增”。云遮雾绕的久远粉山，现已难以厘清其真面目。

又据清代全城图，粉山，在州治东南，城隍庙西，为城隍庙后基，应该也只是一个土冈。因城隍庙位于今人民广场或其稍北一带，推测粉山大致位置在今十字街北新马路沿线。

山不在高，有仙则灵。以粉山作靠山的城隍庙，是州城内最大的庙宇，也是州城最喧闹处。道教之神城隍爷享受着民众的顶礼膜拜，也守土有责，佑护一方。据说，明代后城隍庙供的是护城保民、被陈友谅沉江的无为知州董曾。清全椒人吴敬梓在《儒林外史》第45回提到过无为州城隍庙，说明无为州城隍庙还是有一定影响力的。

粉山边，曾有讲书楼。讲书楼位于城隍庙前，是无为人为著名爱国诗人、江西弋阳人谢枋得（号叠山）所建。南宋末年，因不敌元军，叠山先生流亡至无为军，人们奉以师礼，建讲书楼迎其入住。“借此以留高博士，从兹而有古名楼”（安庆方在华），成就一段佳话。惜国破家亡之下，后来叠山先生在江南不屈绝食，秉节殉国。

无为州城地耸牛眠，水绕通匝，山水形胜，泽渥古今，诚谓地灵人杰！州城之六山，让我忽然联想到清末民初诗人方澍（字六岳）。一则资料曾解说过六岳之意，即比五岳多一，寓意远大抱负。那么，六岳是否还有另层含义，指家乡州城的这六座山呢？

相看两不厌，亦有我州山。时光静流，州城六山，见证了无数如烟往事；州城六山，又如同如烟往事，走进历史尘埃，徒存记忆！

闲暇之余，我挑灯作些探索，搜集有限资料，草成上述文字，旨在抛砖引玉，期待向熟知无为风物掌故的老师学习！一家之言，恐非确切，祈望方家斧正！

作者简介：汪大木，网名牧歌，中学教师，工作于小城无为；喜欢传统文化，偶有习作以自娱自乐，藉此陶冶情操、修身养性。

——精彩回顾——

漫步无为▏汪大木：环城河与花渡河

新年心语▏汪大木：十年回眸——我的20XX

无为名人▏汪大木：无为史上牛人，祖孙皆为尚书

无为师范70周年校庆特刊▏汪大木：黉门盛宴

漫步无为▏汪大木：远去的无为人文古迹（续）

漫步无为▏汪大木：史海探珍——远去的无为人文古迹

无为一中70周年校庆特刊▏汪大木：一中70华诞随感

汪大木▏楹联趣——贺芜湖市楹联学会成立特刊

纪念建党百年特刊▏汪大木：我的伯父

汪大木▏国士无双——袁隆平院士逝世随感

漫步无为▏汪大木：无为的谱牒和祠堂文化

无为一中70周年校庆特稿▏汪大木：母校一中，永不磨灭的青春记忆